今日は「みのぶの集い」のかめさんから、頂いた「初心者のための法華経のあらすじ」を読んで居りました。

妙法蓮華従地湧出品十五を読んで、親鸞聖人の「信心の下支え」に成って居るのは、地湧出の菩薩達では無いかと、思い当たりました。

法華経と言うと自力聖道門の経典の如く思われますが、果たしてそうでしょうか？
日蓮上人に依って、「法華宗と念仏宗」は「犬猿の仲」に成った様に言われますが、「無量寿経」「法華経」共に「大乗仏教」の真髄を語って居る経典だと思います。

親鸞聖人の信仰を下支えして居たのは「現世利益和讃」に、「南無阿弥陀仏をとなうれば　観音勢至はもろともに　恒沙塵数の菩薩と　かげのごとく身にそえり」と述べられて有るが如く、諸々の菩薩・仏に見守られて居ると言う思いで有ったと理解出来ます。

地湧出の菩薩達は、一切衆生「法華経の行者」も「念仏の行者」も共に「同苦同感」して働き掛けて下さる菩薩様と思われます。

宗論・宗我で言い争うは「醜き争い」と言わなくては成りません。

 

「初心者のための法華経のあらすじ」を読み終えて、改めて「聖教を蔑ろにするな・聖道門の聖者を誹っては成らない」と言うお言葉が思いおこされます。

聖人もあらゆる機会に「涅槃経・華厳経」を引用され、「法華経」の思想も取り入れて居られる事が判ります。「余行とか雑行」と言って、三部経以外の聖典を学ぶ事が何故悪いのか不思議で成りません。

「法華経・涅槃経・華厳経」無かりせば、親鸞聖人の現世往生の思想は成り立ち得なかったと、思います。

親鸞聖人と「法華経」との関係について、私が思うには、比叡山に於いて天台教学を学んで居られた聖人が、法華経と身近に居られた事は充分に考えられる事です。

「信証」には「法華経」の御文こそ直接引かれては居りませんが、法華経の中心思想たる「諸法実相」「円融無碍」の趣旨は「信証」を構成する「教・行・信・証」の上に最も重要な思想として、取り込まれて居ると思います。

「現世利益和讃」も、「法華経・勧持品二十八」の四益に、配当される物で、聖人の思想の中には「法華経」の影響が有り、それらが従来の浄土思想を一歩前進させた「現世往生」の思想に成っていると考えられます。

 

「法蔵菩薩に出遇」は、私共に本来備わって居る「仏性」に目覚めたと言う事では無いでしょうか。
教行信証（信巻）に於いて親鸞聖人は「涅槃経」を引用して、
　大慈大悲を名付けて「仏性」とす。何を以ての故に。大慈大悲は常に菩薩に随うこと影の形に随うが如し。・・・・仏性はすなわちこれ如来なり、仏性は「大信心」と名づく。
一切衆生は畢に定んで当に大信心を得べきをもってのゆえに、このゆえに説きて「一切衆生悉有仏性」と言えるなり。と、有ります。

 

一切衆生悉有仏性はやがて「草木国士悉皆成仏」と言う思想に発展するものです。
一切衆生と言う中には、「念仏の行者」も有り「法華経の行者」も「禅宗の修行者」も「真言の行者」も総て含まれるのです。
「仏性」一に目覚めた者はすべからく「如来に等し」と成るのです。
皆歓喜地に集う、ご同行なのです、禅宗の人々共「やぁやぁご機嫌様」と挨拶が出来るのです。

「一切の荘厳、応に随いて現ず。微風徐く動きてもろもろの枝葉を吹くに、無量の妙法の音声を演出す。その声流布して諸仏の国に遍ず。その声を聞けば深法忍を得、不退転に住せん。仏道を成るに至りて、耳根清徹にして、苦患に遭わず。
目にその色を覩、耳にその声を聞き、鼻にその香を知り、舌にその味いを嘗め、身にその光を触れ、心に法をもって縁ずるに、一切みな甚深の法忍を得、不退転に住せん。仏道を成るに至るまで、六根清徹にして、もろもろの悩患なし。と、「仏の世界」が見えて来るのです。